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“陛下，臣记得后汉书罗马制度的记载是常使一人持囊随王车，人有言事者，即以书投囊中，王至宫发省，理其枉直。各有官曹文书。置三十六将，皆会议国事。其王无有常人，皆简立贤者。国中灾异及风雨不时，辄废而更立，受放者甘黜不怨。”
“这算什么制度”李世民大为不解这种制度
倾城给解释“陛下，那个罗马是议会和执政官制度”
李世民心说奇了怪了“不是皇帝说了算”
倾城补了一句“议会是可以废除国王的”
“什么这，这”李世民很想说这什么狗屁制度
“东西方权力观念不同，陛下把轮流执政理解为道德高尚就行”
高尚
高尚个锤子，亚历山大为大秦打了一辈子，完事死了后代岂不是什么也没捞到李世民讨厌这狗屁制度，主子死了，大将把国家都瓜分了，简直混蛋。为亚历山大感到不值
不过死者已矣不值也过去了，还是问问马其顿方阵的事
可是倾城觉得这没什么必要“陛下，中国东有大洋，南面是云贵高原，西面有喜马拉雅山脉加青藏高原，北面是无边的大漠和草原，自古人迹罕至，有的甚至是生命禁地，在那个时代绝对是无法突破的阻碍。而在亚历山大东征路上，从巴尔干半岛过爱琴海，拐到尼罗河平原，再到美索不达米亚平原，一直没有遇到天堑式的地理阻碍。那个年代认知有限，也就到了印度，可能亚历山大真的不知道在这大陆之东，还有一个古老而强大的文明”
一大堆不知道的地名，听得都觉着绕口，何况倾城能一口气全说出来，但是中国的位置李世民他们按照方位听出了位置是哪里，就是名字不一样，不过这以后再说
“朕问的是假如，假如他来了”
“假如亚历山大跨越了天堑，兵临秦长城或赵长城或者匈奴牙帐，他没有嬴的可能”
“何以见得”李世民低头思考这可能性
“交通运输能力有限啊，亚历山大的后勤能平推到印度应该就是极限了，而且亚历山大的军队最多时不超过五万，战国时期死亡人数低于十万的战争甚至都进不了史书记载，就算跨过天堑，又能剩下多少有战斗力的人呢秦，赵，匈奴以逸待劳，而马其顿军队长途跋涉，人生地不熟，就算有以少胜多嬴波斯的战例，但取胜的先决条件却是天壤之别”
“印度”杜如梅适时抓住了重点
“波斯以南的地方，从干死印度人那个入口进去，就是印度，也叫天竺吧”
“天竺那里叫印度”
禇遂良与杜如梅这几天可没白查阅典籍，可谓是有备而来，还直接带着笔墨纸砚
“陛下，后汉书西域传记载有东离国魏略作车离国，都沙奇城，在大竺东南3000里，列城数十，皆称王”
车离即乔萨罗国，在今印度科罗曼德尔ande沿岸。魏略说此国一名礼惟特、一名沛隶王。沛隶是古代居住在恒河三角洲北方的奔那undra人。其南方为孟加vanga人，汉代文献中写作盘起，魏略西戌传称盘越国，又名汉越王，“在天竺东南数千里，与益部相近。其人小与中国人等。蜀人贾似至焉。”
这个就是印度的爸爸，后被大月氏所征服，印度就换了爸爸，也就是贵霜帝国
最有意思的是贵霜帝国之后，印度本土终于独立了会，建立了笈多王朝后笈多王朝，然后笈多王朝的英雄王叫超日王，这名字霸气侧漏不而后笈多王朝的著名霸主叫戒日王。
一前一后，一个超日的王，一个戒日的王，这名字好有逻辑感，难道日这事，是前车之鉴后事之师后来给戒日了
不过现在唐朝时期，武德年间，印度尸逻逸多击败了四个叛乱的天竺小国，此后四天竺小国都臣服于尸逻逸多的中天竺国戒日王朝。那尸逻逸多就是这正在戒日的戒日王
据大慈恩寺三藏法师传简称慈恩传记载戒日王讨伐恭御陀归来，得知玄奘在鸠摩罗王处，惊曰“我先频请不来，今何因在彼”于是派人命鸠摩罗王“急送支那僧来”鸠摩罗王曰“我头可得，法师未可即来”戒日王大怒，更遣使责曰“汝言头可得者，即付使将来”鸠摩罗王“深惧言失”，遂亲自率领军队，将玄奘护送至戒日王所在的羯朱嗢祇罗国。慈恩传卷五，第 105 页戒日王对玄奘仰慕和敬重的姿态，不仅是对玄奘本人，更是对大唐盛况的赞誉
戒日王率先赞美了秦王破阵乐中的主人公至那王，因破阵乐歌颂的主角确为战斗英雄
摩诃至那国王aharja为至那王arja，并不知晓秦王、唐王等名号渊源。是戒日王笼统的称呼
在印度，无论是佛教、印度教还是耆那教的信奉者，都以能到神山朝圣视为重要的善功。印度人视为世界中心的地方，是西藏阿里普兰县境内的冈底斯山的主峰冈仁波齐。那是世界公认的神山，既是恒河、印度河和雅鲁藏布江等大江大河的发源地，也是印度教、佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定的“世界的中心”。传说中印度教的三位主神当中法力最大、地位最高的湿婆神，就住在冈仁波齐
西域记中出现的“秦王”仅为玄奘对“至那王”一词的意译，本意为中国王，并非李世民即位前的称号。玄奘在戒日王以及鸠摩罗王面前赞美了唐太宗，并且是盛辞洋溢地赞颂。戒日王尸逻逸多听后说我应该向东面朝拜
向东面朝拜就是戒日王，尸逻逸多让这个向东朝拜多了另一层意思对东方的大帝国朝拜
李世民对那口很有兴趣“那，那个干死印度人的口，为何叫这个名字” ,无防盗
