汉末第一兵法家 第六百九十八章 生民尊严

李孟羲已经看到了，压在人民头上，百年，千年，两个千年，整个漫长的封建王朝和旧时代，压在人民头上的是什么。

那是，压榨，剥削，欺凌，一切公平，一切人人平等的对立面。

有人说，中国人都痛骂权利，但有一丝机会，都会毫不犹豫的拥抱权利。所以，当奴隶有的权利，比主子还狠。

有人说，热衷权利，是中国人的本性。

这不对，说这话的人，哪怕这是鲁迅先生说的，他说的话也是不对的。

权利对中国人不重要，钱对中国人也不重要，没有有权有势的人的压迫，这，是重要的。

正如，让子弹飞这部电影中，张麻子对黄四郎说的一样，“钱，和你，对我都不重要，而没有你，对我很重要。”

中国人哪是追逐于权利，权利哪是对中国人最重要的，之所以追逐权利，那是因为在人吃人的时代，权利就是生存的根本，不掌握权利，就是被吃的那个，生存，便是接近权利。

那就，让子弹飞吧。愁眉不展的李孟羲，忽然就笑了。子弹之下，众生平等。

李孟羲转头带着诡异的笑意，他问关羽，“关将军，你说，五步之内，是刀快，还是弩快”

关羽傲然道，“刀快”

李孟羲再问，“那若五步之外，刀快，还是弩快”

关羽略有迟疑，“弩快。”

李孟羲点了点头，“那我明白了。”

李孟羲已经找到了一个简单粗暴的保障生民权利与尊严，使人人不被欺辱的方法，方法是，不用再去编写法律，不用去培养大量法制人才，不同建立一个高效公正的执法机构，也不用花上数年十数年去培养汉末百姓的法制意识，只需要人人发把ak。

人人一把枪，强如吕布，也无法欺负一个最弱小的百姓。同样，当人手一把枪的时候，不需复杂的法律架构的构建了，这是制衡，武力制衡了压迫。

李孟羲问关羽，问，“关将军，以你只见，为何多是老弱被别人抢粮食，为何多是妇人为何被欺辱”

关羽答说，“因，老弱妇孺力弱。”

李孟羲再追问，“那因何力弱就被欺负，何不奋起搏杀”

关羽摇头，“不是如此。因力弱，就算反抗，也打不过别人，反抗还被打的更狠。故而，只能屈忍。”

李孟羲点了点头，“便是如此，被欺者力弱，力弱纵有勇气搏杀，却无能为力。

但反之，若使力弱胆薄者先有勇气，再有搏杀致死之力，便能使人慑惧，人便不敢欺之”

李孟羲眼神冷冽一闪，“将军若问，使力弱者能搏杀致死力强之法为何无他，枪也无枪，强弩亦可”

关羽还在寻思，枪吗，为何无枪呢，枪怎么没有呢。关羽不知道，他认为的枪跟李孟羲说的枪根本不是一个。

这时，李孟羲笑着问道，“关将军，若有朝一日，你见一妇人貌美，想强欺之，妇人进屋端弩杀出，你还敢不敢欺她半分”

关羽脸色不快，白了李孟羲一眼，关羽沉着脸气冲的回了一句，“关某，岂是欺辱妇人之恶徒”

李孟羲愣了一下，然后反应过来了，干笑两声，赶紧改口道，“抱歉，某措辞不当。换个说法，若有朝一日，你见一老迈门口晒粮，却见他脚边放一强弩，且问，此时你能有贼心起抢掠意图”

关羽拿眼斜了李孟羲一下，关羽忍了又忍，没好气的回到，“关某纵是饿死，找个爬上去摔死，也绝不行劫掠之事”

这让李孟羲尴尬的，又说错话了，他只好低头摸着鼻子，片刻后，李孟羲再次换了说辞，“这样，假设是张翼德，张飞将军想欺辱妇人”

关羽几乎忍无可忍，拳头攥了又攥，“三弟他绝无可能”关羽冷声打断。

“那假设是刘”

关羽眼神不善了。

“那假如说他是董卓，董卓若见民妇，民妇身背强弩，此时，董卓还敢有胆欺辱”

关羽皱眉想了一下，眼睛睁开，“如何不能董卓麾下有精兵万千，若想欺辱，区区一妇人，区区区区一强弩，怎能抵用”

李孟羲则笑着摇了摇头，“不是如此。

不彷以类之，某闻，秦嬴政东巡，路遇一村，因其村未曾及时出拜，嬴政怒，令屠光三里。

若此时，此三里百姓，若家家藏甲，人人捉兵，那秦嬴政麾下有百万之兵，屠灭三里，翻掌可为，可纵嬴政领大秦锐士而来，纵其兵精士强，欲屠灭百姓，百姓岂能束手待毙，必起而扛之也

家家藏甲之民，三里方圆，为甲士千万也。

彼万千甲士拼死以扛，纵他嬴政大秦锐士精强，又岂能不死伤数百纵嬴政贵有四海，为一时不快，便丧死锐士数百，他嬴政又岂能任性的起”

见关羽若有思索模样，李孟羲解释道，“一个字成本。

若有人想作奸行歹，纵有强弩，不足护身万全，亦是有可能为欺为害，然，这非是弓弩无用。

而是，人人持弩之后，若有人想行欺压之事，则其成本高昂，其要冒性命之忧，动辄便横死。

此便足以震慑不法。”

“如嬴政，嬴政稍不愉便屠灭三里，固然，这是嬴政暴虐，可纠起根本，根本在于，百姓手中无有刀兵，使暴君行恶无本。

若百姓刀明甲坚，团结义助，更兼热血敢死，若如此，嬴政纵是天性再是暴虐，他也万不敢轻忤生民所不忍。”

李孟羲带着无比的笃定，一脸的笃定的自信笑容，他手轻轻敲着矮几，一字一顿，“使纵是暴君嬴政，亦不敢欺民，此法，便是我巨鹿无法之法。”

“已不需煌煌法典，亦不需诸般执法架构，行法章程，亦不需耗长久年月建设法制，只需，赋生民持枪之权。

不管压迫为何，不管是有人抢掠其粮，或是欺辱其亲，或是垄断其权，或是压迫其人，不管压迫剥削为何，有枪，武力反制的便是何种压迫，有多少压迫，有多少不公，便能反制多少压迫，多少不公。”

说完，李孟羲笑着，问，“关将军，还记得分粥之法否”

“当时我等相论，该如何分粥公道，我等有说，做一好称，盛一碗，便量一碗，使不偏不倚；又说，择德高望重之人来盛；又说，使人监察之。

然，这些皆是不妥，只留于技，而非制衡。

以称称量，本意是好，可行商小贩，称上作假的还少了让他自己盛，每到他盛时，他便偷偷改盛，总给自己多盛，类此贪墨之法多矣，岂是区区一杆秤所能禁绝。

择德高望重之人分粥，可纵是圣人，也有远近亲疏，怎能必然公道

又设监察之人，可监察之人亦是人，是人，便能有利益纠葛。分粥之人，施监察之人以利以笼络之，待利益纠葛一起，监察便如同虚设。”

说到这里，李孟羲笑了，“当时我等所想诸法，皆不堪为用。”

“而能使分粥均衡者，关键，在制衡。使盛粥的人，最后一个拿粥，这，便为制衡。

利益制衡之下，分粥人但稍有不公，碗里稍多稍少，多的必是被他人挑走，而少的徒留自领。

如此，纵是无好称，纵是非是德高望重之人甚至分粥者乃是卑劣之徒，纵是无有监察机构，关乎切身利益，分粥者为使所剩之粥不多不少，无称也会做称，卑劣之徒也会尽可能使分粥均衡比德高望重之辈更为公道。”

“关键，只在制衡，利益制衡如此，公道制衡亦是如此。”

“法制之途，说来，有法可依，有法必依，执法必严，违法必究，此间种种，繁杂坚重，然纵是做的十成十的好，亦是只流于术，未涉关键。

有法依者，分粥有勺；违法究者，粥不公，驱之弃之。

然，纵有勺，纵有规，不公者弃，然分粥之人岂又不能私相贿授，岂又不能，不公却因与监管者私，而不被弃。”

“分粥之法，不能制衡利益，不使分粥者最后领粥，便不能公允。”

“法制制人，若不能使人制衡权利，便不能公道。”

“生民制衡欺压之根本，在于枪，无枪，便不能制衡，便不能真有公道。

无枪，生民怒不能血溅，违法者违法则无本，欺压则便无本。于是，虽，法有巨箸，与无法无异；有法可依，却有法不依；执法虽严，却严只贫苦；违法必究，法究十载，权势却半载出，出则又升迁。”

李孟羲眼中几乎有火在燃烧，他冷冷的笑着，“十日前，某做钢弩，此弩虽说射远便飘忽，然力道十足，且钢弩此物，制造快速，远胜于筋角弩。

此弩，正利我生民尊严

我计我巨鹿来日大造钢弩，弩不需健长，快长极可，只耗薄铁一片，加长木一臂，麻绳尺半，竹箭掌长，再涂粪尿于箭，搭弓架弩，弩虽小，然十步之内，以钢弩劲强，不失准头，不失力道。

遇欺压之时，十步之内，弩发，无论壮弱之悬殊，一失出，穿衣入肉，中者必死，无有例外”

李孟羲誓要保障生民十步内的傲昂尊严这十步以内，纵是吕布来了，胆敢相欺，强劲霸道的钢弩，足以一个让蝼蚁般弱小的百姓，足以跟吕布一命换命。

“思天下百姓，惯为欺压，而不知反抗为何物。

某忧，虽赋其兵刃，其却不能有搏杀之胆，徒有兵刃，而无胆魄，不过是持兵仆奴。

某计，除发其兵刃，更要教其搏杀，再强其胆气，如此，方可使我巨鹿之民，昂扬骨硬，使我巨鹿之民，人不相欺，亦不为人所欺” ,无防盗