水浒新秩序 第466章 大同说对谁说

大同说和京东东路密、潍、青、沂四州共建会发展报告都是宗泽和朱武二人根据徐泽的指导，经过近一个月的准备才写出的材料，加起来分量不少。

朱提送来饭食时，社首还在翻看宗长史的大同说。

“到几时了”

外面的天色已经彻底暗了下来，徐泽看得很认真，通览一遍后，还认真修改，已然忘记了具体时间。

“社首，戌时四刻刚过。”

徐泽扒了一口饭，边看材料边问“长史没有出城吧”

“没有。”

“那好，去请他过来。”

大同说是一篇阐述社会发展道路和大同社会基本特征的文章。

大同说开篇描述了无天子无官府的远古社会形态。

不同于儒家的宣传，徐泽宗泽秉承徐泽之意所作在文中明确指出这样的社会并不美好，根本就不值得怀念。

这个时期，人类茹毛饮血，生活质量活下去都要靠运气的时代，谈什么生活质量

为了生存，所有的人都必须团结，必须劳动，必须与恶劣的自然环境抗争，但就算再努力，靠原始的狩猎和采集，所得依然极少，饥饱无凭，极少有人能活到自然老死。

若是有人不信，可以自行前往海东大岛，真实体验一下原始生番的生活状态。

后来，人类驯化了各种作物和禽兽，发明了众多的工具，生产大进步，部族慢慢有了积余，生活才开始改善。

人类之所以能战胜各种自然风险挑战，最大的原因就是有严密的社会组织即便在人类社会早期也存在。

有了积余后，族人将自己劳动所得的一部分用以供养脱产的首领和祭祀，首领、祭祀则回报族人公共服务的产品发挥他们的聪明才智，组织族人开垦荒山、驱逐野兽、治理洪水，以改造生存环境，让大部分人的生活越来越好。

做得好的首领得到拥护，做得不好的首领必须引咎辞职，是为选贤任能。

其后，生产力再度发展，部族逐渐扩大，变成了国家。

再靠首领、祭祀已经管不过来了，于是有了国主和各级官吏封君。

国主的交接有多种方式，有的仍在坚持选贤任能，有的兄终弟及，有的父子相承，历史选择了最稳定的形式父子相承。

以后还会回到更有效率的传承方式选贤任能。

但这要社会高度发展，百姓普遍受到良好教育，认知能力极大提高，且信息相对透明的未来社会才行。

人类社会的演进并不平衡，也不具有唯一性，实际上，有很多个方向。

时至今日，仍有很多政权采取其他的传承方式。

比如契丹人立国之前的大贺氏族联盟，就是每隔三年，在八个联盟部族中选一人作为联盟首领典型的选贤任能；

而正在与辽国大战的金国政权，则是兄终弟及其实大宋立国之初也是这种现象，并留下了“金匮之盟”悬案。

但不管社会处在哪个阶段，使用哪种交接方式，都改变不了政权的本质

百姓以钱粮、徭役等方式供养国家和官府，国家则安全、生存、文化、教育、卫生等各种公共服务产品。

判断国家王朝的文明程度，主要看其的公共产品种类和数量。

以这条标准来衡量，华夏自有文字可考的周朝开始，国家的组织形式一直在进步，惠及的百姓越来越多，为纳税百姓的服务产品也越来越齐全。

但历史是螺旋式上升的，期间也有一些倒行逆施的政权都没有长久的国祚。

照这种形势发展下去，千年以后，大同可期。

大同社会，物质财富极大丰富，消费资料按需分配；社会关系高度和谐，人们的道德水平极大提高；每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃。

徐泽在大同说中隐约提到了生产力和生产关系之间的联系，这就是为什么同时期的游牧、渔猎政权，组织形态与华夏不同的主要原因，而不是什么“教化”。

但他没有提阶级论，因为这是徐泽和他的同舟社驾驭不了的力量，也是在这个时代注定会被封杀的理论。

传播不了的理论，写得再深刻，又有什么实际意义

在大同说中，徐泽贴心地为大宋解决了立国合法性的问题结束乱世，建立了自古以来最多公共服务产品的王朝。

这一点即便是贩夫走卒也能听得懂，比玄之又玄的五德循环理论靠谱多了。

但赵佶等人绝不会感激他，因为大宋立国都已经百余年，有没有这套理论，赵氏的地位其他人暂时都无法撼动，立国合法性已经不那么重要了。

而且，此文在给予合法性的同时，也给现在的大宋判了死刑。

大宋已经堕落，百姓上交的税收越来越多，官府的公共服务却越来越少，绝大部分的钱财被赵氏和各级官吏用于挥霍。

这样的天子和官府以前之所以没被淘汰，只是缺一个更“先进”的能更多公共服务的政权取代它。

等同舟社理清京东东路局势后，就会向世人展示一个足以取代大宋的新政权，便要开启大宋灭亡的倒计时。

大宋王朝还有一个办法避免被淘汰的历史命运进行更加彻底的社会改革。

可惜，庆历新政、熙丰变法、元祐更化、绍圣绍述，直至当今赵官家的绍述新法，反反复复的折腾，已经让世人看到了这个得国不正的王朝多么无力。

不管出于何种初衷，因为什么原因，大宋所有的改革最终都让局势变得更加混乱这是一个注定没法自我革新的腐朽政权

更关键的一点，大同说虽然没有明确否定“君权神授”理论，却将国家和君主的权力来源**裸地展现在人前。

君权非神授，而是人授

皇帝并不是代天牧民，而是人民选皇帝以斗天

可以想象，这本书一旦为天下人认可，就是大宋轰然倒塌之时。

赵佶花费十余年时间苦心搭建的人间道国，也将变成一个笑话。

就连早已经变种，以服务封建统治为主业的儒家理论，其地位也在这篇文章面前，变得岌岌可危。

大同说一文中很多观点都是引用的儒家经典，比如孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子”，只不过是将“民”做了重新释义而已。

偏偏动辄强调三代之治如何好的儒家还不好反驳，因为大同说一文中只字未提儒家如何不好饭碗还给你们留着，能不能吃上饭，全靠悟性和本事。

儒家一统天下千余年，靠穿越者是无论如何也打不败的。

能打败儒家的，只能是儒家内部的叛徒 ,无防盗